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151.
马国东 《吉林体育学院学报》2004,20(1):139-139,141
从文明健康的生活方式着手，对戒烟和限制饮酒，合理的膳食营养，适量的体育运动等方面进行了阐述。 相似文献
152.
论巴金的小说理论与批评 总被引：3，自引：0，他引：3
许德 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003,31(5):576-582
巴金的小说理论最具实践性,是他大量小说创作经验的总结和升华。他视创作为表达自己内心情感的需要,是自己生活的一部分;主张创作面向读者,"把心交给读者",和读者进行诚挚的情感交流;同时认为"艺术的最高境界是无技巧",肯定情感是创作的主要内容,形式和技巧只是它的附庸。小说应当有其教化的功能和审美的功能。巴金的小说理论和批评总是围绕着表现情感这条主线,它是朴实无华、独树一帜的。 相似文献
153.
兰仁迅 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2005,(4):99-104
在“涉及被监护人的侵权案件”的诉讼实务中，人民法院将其监护人列为法定诉讼代理人，代被监护人进行诉讼。但在理论上无法解释，在第三人提出监护人存在监护不当的情况下。人民法院何以判决法定诉讼代理人承担诉讼结果（即监护人责任）。因此，我们必须重新反思监护人的诉讼地位。监护人如果被对方当事人要求承担监护人责任，而引入诉讼，应以无独立请求权第三人身份，加入被监护人一方进行诉讼，具有法定诉讼代理人与无独立请求权第三人的双重诉讼身份；如果不被第三人引入诉讼，仅具有法定诉讼代理人诉讼身份。 相似文献
154.
155.
宋代,社会相对稳定,各帝王基本都扶持佛教,天台宗的典藉章疏失而复得,相当完备,再加上以知礼为首的山家派与庆昭等山外派长达30余年的争论,天台宗理论已达到相当的高度。入宋僧寂昭和绍良带着日本天台宗的"二十七问"和"十问"请决于知礼,知礼站在天台圆教的立场,以智顗、湛然理论为纲格,对日僧"三十七问"一一作了答复,使他们自觉得没有达到宋天台宗圆教的高度。 相似文献
156.
韩成军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(4):84-88
根据民法通则、著作权法等法律、法规的规定,我国著作权侵权损害赔偿的归责原则应该为过错责任原则和一定条件下的过错推定原则.其中过错推定原则在处理著作权侵权赔偿纠纷中起着极为重要的作用.应当注意不要将本应适用过错责任原则,特别是适用过错推定责任原则的情形,错误地适用无过错责任原则,更不能盲目适用无过错责任原则,混淆严肃执法与理论探讨的界限,或者片面理解过错责任原则,轻纵著作权侵权行为. 相似文献
157.
刑事证明标准是多元化和体系化的。这种多元化和体系化决定了在刑事诉讼的不同阶段,针对不同的证明程度的要求,应适用不同的证明标准。而在我国现行刑事诉讼证明标准中,侦查终结标准、公诉证明标准与法院的有罪证明标准基本相同。其不合理的配置是显而易见的。检察机关在审查起诉时应将证明标准细化,从而使其在实践中更具效率和可行性。 相似文献
158.
论孟子的道德实践原则 总被引：1，自引：0，他引：1
道德学说是孟子哲学思想的重要组成部分,他的性善论从道德意识先验论角度,论证了人的道德可能和为何可能。而可能和“为何可能”的中间环节就是“如何可能”。孟子认为由“善端”发展为“善行”的具体途径有“居仁由义”、“知言养气”、“切身自反”、“心无愧怍”四种修养方法。 相似文献
159.
中国古代“境界论” 索隐 总被引：1，自引：0，他引：1
万奇 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(3):89-94
“境界”（意境）包含着情与景，但绝不是一般的情景交融。“境界”（意境）的审美特质主要有三：一是因心造境的审美具象性；二是以形写神的审美表现性；三是以情动人的审美感染性。“境界”（意境）的生成是“虚实相合”，“虚实相合”的媒介有三种：相似点、牵连点和相反点。“境界”（意境）的审美效果是“境外有境”。林纾的“文境论”强调作者心境、修养对“文境”的决定作用是“扩前人所未发”。如果说“言志、缘情传统”是“境界论”（意境论）的历史基础，“立象尽意说”、“无外之境说”、“因心生境说”是它的哲学基础，那么，人与自然的和谐关系则是“境界论”（意境论）的文化基础。 相似文献
160.
黄毓任 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
嵇康的音乐美学思想是一个从本体论到欣赏论的思辨性很强的完整体系。他以“和”论乐,同时又以“无”释和,用玄学的“无”的精神来进一步扩充传统的音乐本体“和”的内涵。嵇康的音乐美学思想既是道家美学的逻辑发展与深化,也是魏晋玄学在美学上的完成与落实。 相似文献